寧夏回族宴席曲的音樂藝術特征及保護之研究

來源: www.9494203.live 發布時間:2018-06-22 論文字數:26532字
論文編號: sb2018060111010521440 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇音樂畢業論文,本課題擬著眼于對宴席曲的藝術本體分析,一方面展示宴席曲在音樂寫作技法方面所具備的獨特科研價值、審美價值及教學價值;另一方面則揭示宴席曲與我國東西部
本文是一篇音樂畢業論文,本課題的研究成果,不僅有望推動保護、傳承回族宴席曲的實踐工作,而且對進一步豐富對于我國民間歌曲保護、傳承與發展的理論建構,也不無裨益。因此或可以說,本課題研究兼具了理論研討與指導實踐的雙重收獲。

第一章 回族宴席曲的發展歷程及社會功能

一、 發展歷程
宴席曲是一種典型的民間歌舞形式,以唱為主,舞蹈輔之,由男性先行表演。主要流傳于我國的甘肅、寧夏、青海等地,是回族特有的民間音樂形式。深居西北地區的回族民眾將迎娶媳婦、外嫁閨女稱作“有宴席”,所以也將婚禮上表演的歌舞稱為“宴席曲”。此外,在本地的回族民眾之間,也將“宴席曲”叫做“家曲兒”或者“菜曲兒”。
作為回族特有的民間歌舞形式,宴席曲具體的誕生年代,已經沒有文獻記載。專門進行回族宴席曲研究的學者和民間藝人多認為,宴席曲的產生,可追溯到宋代。因為,我們可以從宴席曲的內容來推斷,曲調和曲文都與宋代流傳在民間的散曲有很多關聯,這種音樂形式可能是在回族群體之間進行流傳的一種具有禮儀性的小曲。9時至滿清,有文獻記錄了在寧夏、青海、新疆等地區少數民族混居的情況,在這些地區也形成了豐富多彩的民俗活動。尤其是生活在這些地區的回族民眾,在舉辦婚禮時,男女雙方的家庭成員都會圍成一圈進行舞蹈,加以慶祝。從這一民俗活動可以看出,回族的宴席曲在清代已經在回族婚禮上盛行。當然,同樣作為本地回族群眾喜歡的“花兒”是不能出現在婚禮上的。因為,在回族民眾傳統習俗中,婚禮上演唱的宴席曲是家曲,家庭成員都可以參與,內容也是非常文明的。與花兒的浪漫情調相比,宴席曲是非常莊重的,這符合伊斯蘭教的習俗?;刈宓囊了固m教義雖然嚴謹,但并不反對盛大節日中舉行歌舞活動,并且鼓勵和支持內容健康的宴席曲進行傳唱。所以,在很多關于回族文化、藝術、民俗的文獻中,都可以看到回族宴席曲的蹤跡。
回族的宴席曲曲調煞是動聽,內容以敘事為主,形式自由,體現了鮮明的中國回族生活的民族風情,記錄了回族民眾的幸福生活和真摯的情感。從創作題材上看,宴席曲的內容不像花兒那樣熱烈的表述情愛,是在莊重中滲透著一種雅致的俚曲,在自由的音樂旋律和活潑的節拍中,營造了一種喜悅、祥和的意境和氛圍,體現了美好的寓意和祝福。
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二、 社會功能
宴席曲根據演唱內容和特征可以歸結為十種類型,即散曲、抒情曲、詼諧曲、敘事曲等幾類。豐富多樣的題材,所要體現的內容、思想和情感,各有側重,這也使得不同風格的宴席曲呈現了多元的社會功能?;趯ρ缦难芯糠治?,筆者認為宴席曲的社會功能,主要體現在生活性、娛樂性、和諧性、融合性等方面。
第一,在宴席曲的表演過程中凸顯了鮮明的和諧色彩。宴席曲誕生于西部地區,成長于回族民眾的禮俗生活之中,深受回族文化、教義、風俗、審美的熏染,因而豐富的宴席曲在藝術風格上呈現出了特有的民族風情,將回族的民族風貌,團結和諧的民族情感淋漓盡致的體現了出來。同時,也將回族民眾對生活的熱愛和追求,以及樂觀的生活態度都融合到宴席曲的創作和表演之中。但凡回族群眾舉行嫁娶時,親朋鄉鄰,前來致喜,為了表達對婚喜的祝福,都會以《恭喜曲》來增添喜慶的氣氛?!豆睬纷鳛檠缦兄匾膬x禮音聲,且歌且舞,韻律悠長,舒展甜美。對新人、對主家的祝福和祝賀都寄托在歌詞之中,也將親人和朋友的祝愿真誠獻上。為了助興,舉辦婚禮的主家還會邀請一些擅長表演婚宴曲的民間藝人進行表演,以營造熱烈的喜悅、祥和之情。
第二,在宴席曲的表演過程中凸顯了鮮明的生活色彩。我們知道,宴席曲具有敘事特征,因此在藝術功能善于藝術地概括并表現出回族民眾的生活習俗和生活經驗。在宴席曲的表演中,居住在不同區域的回族民眾的生活場景被融入其中,回族民眾以宴席曲的形式為載體,將他們在日常生活中的情感、認識、經驗等等都進行了表達。例如,在《莊稼人》這首作品中,將莊稼人的農耕節氣和農耕場面生動的展現了出來,而且還采用詼諧的描繪手法將莊稼人種田忙的場景進行再現。在這首形象的展示了勞動場面的作品中,通過一系列的動作,如背糞、散糞、犁地等動態,將農民生產時的形象深刻的刻畫出來,同時也側面反映了百姓和睦的生活場景。
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第二章 回族宴席典型作品闡釋

一、 調性特點
調式調性,是構成一個(部)音樂作品的最重要的樂音元素,對于營造作品的音樂色彩與音聲力度,尤其重要。在回族宴席曲的音樂創作中,也突出的彰顯了民族音樂的調式調性,使回族宴席曲的民族風格更顯的鮮明。根據學者們的研究以及筆者的分析可知,寧夏回族宴席曲尤喜用徵調式、羽調式,其次為商調式,而很少使用角調式和宮調式。下面的三則譜例,分別提示了宴席曲中運用徵調式、羽調式和商調式的典型性。

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二、 旋律發展手法
旋律是樂音經過藝術構思而形成的有組織、有節奏的和諧運動。旋律是樂曲的基礎,樂曲的思想感情都是通過它表現出來的。由于使用者的諸多復雜的文化背景,旋律一旦生成,往往都蘊含著一定的時代性、地域性與民族性?;刈逖缦鷵碛胸S富的旋律發展手法。限于篇幅,本文僅以“特色化跳進音程”以及“展衍手法”為例,來簡要探析“旋法”在宴席曲中的使用。
(一) 特色化的跳進音程
“展衍”是我國民間音樂中所常用的一種旋律發展手法,特點是以樂曲開始部分的某一旋律素材作原型,在樂曲發展中不斷地對其進行變奏發展,從而以其為基礎衍生出一些新的旋律素材。由于對原型旋律素材的變奏處理是漸進式展開的,所以距離樂曲開始處越遠,變奏處理所加入的新素材就越多,因此變奏所發展出的旋律片段較之原型旋律片段的差異度也就越大。這樣,以樂曲開始處的旋律素材為原型、借助變奏處理、宛若抽絲剝繭般漸進式發展全新旋律素材的方法,是為“展衍”。
前文中通過分析回族宴席曲的調性特點、構成技法及旋律發展手法,使我們初識了“調性魅力”在宴席曲中的藝術作用。事實上,任何一個藝術品種的發生發展及其特色的形成,都是在與眾多或近或遠的文化事象的接觸、聯系中壯大的。例如我國民眾喜聞樂見的民歌、戲曲藝術,即與回族宴席曲有著或顯或隱的聯系。認識這種不同藝術品種之間的文化互動,有助于深化回族宴席曲研究,尤其是它與“西北花兒”、我國東部地區民歌與戲曲之間的關系,都是我們研究回族宴席曲的重要對象。
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第三章 回族宴席曲的傳承現狀及保護.......................36
一、 保護現狀及其存在的問題................36
(一) 宴席曲不再作為儀式性音樂而傳唱......................... 36
(二) “傳承人”老齡化嚴重.......................... 37

第三章 回族宴席曲的傳承現狀及保護

一、 保護現狀及其存在的問題
根據本次筆者對寧夏回族宴席曲開展采風所收集到的情況來看,目前宴席曲保護與傳承中,主要存在如下問題:
(一) 宴席曲不再作為儀式性音樂而傳唱
筆者曾請教馬漢東先生:“目前在回族的宴席上是否還有傳統的宴席曲表演”回答是“很少有人唱,就是我們同事啊出去到哪個餐廳吃飯,隨便唱唱樂樂可以。真正的回民辦事很少有宴席曲了。”由此可知,作為一種儀式性音樂,回族宴席曲正在變異或喪失著其一些固有的社會功能。
究其原因,筆者認為,這是由宴席曲自身特質以及當代社會生活環境雙重因素造成的。
從宴席曲本身來說,隨著社會的進步,一部分回族宴席曲所反映的民眾生活內容已然消失了。這或許會導致這部分宴席曲不再廣為傳唱。如敘事曲中的《苦女謠》,講述的是舊時代包辦婚姻給女子帶來的苦難;《扁豆開花》、《小女婿》和《我的女婿是尕娃娃》,講述的是童養媳的不幸遭遇;《恨媒人》控訴了舊時代媒婆的欺騙行為;詼諧曲中的《大腳婆娘》、《面面好(者)腳大了》,抨擊了舊社會的纏足問題。時代的進步,使上述作品的內容與題材顯得不合時宜,自然也就在宴席曲中悄悄地消失了。因為,這部分宴席曲的唱詞已經失去了傳唱的生活根基。
從社會文化環境來說,當前異常發達的大眾網絡傳媒,為人們日常的文化生活消費提供了更多的選擇,也為婚禮這樣的喜慶儀式提供了更多的消費方式。比如,使用一套高品質得音響就能夠播放古今中外的各種類型的喜慶音樂。如果財力充裕,還可以聘請專業的婚慶禮儀公司來定制專門的婚禮配樂;如果財力不濟,那僅用一個裝滿喜慶音樂的 U 盤和一臺具有 USB 口的多媒體音箱也可以滿足婚禮用樂的要求了。于是,在當前充斥著豐富音樂節目以及便捷的高技術解決方案的社會文化環境中,回族宴席曲作為儀式音樂所呈現的一些衰微,就不難理解。
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結論
本文借助于上述幾個章節的申論,從藝術本體的角度來說,寧夏回族宴席曲中蘊含著非常巧妙的藝術現象及音樂寫作技法,并對表現歌曲的思想情感內涵發揮了積極的推動作用。宴席曲雖然結構較簡單,但其釀曲的技法并不簡單,其中蘊藏著民間藝人世代口耳相傳的音樂實踐中所感悟、歸納出來的藝術規律。值得我們去深入研究、學習和借鑒。而且,對于高校的民族民間音樂課的教學,也具有潛在的重要意義。
從比較研究的角度來說,寧夏回族宴席曲與我國西北部及東部的民間音樂之間存在著廣泛而密切的藝術聯系??梢哉f,宴席曲就是東西部地區民族民間音樂文化交流在寧夏地區所結出的豐碩果實。推而廣之,若能以寧夏回族宴席曲為立足點,借助音樂藝術現象對比來建立起該曲種與包括“花兒”在內的西北地區民歌以及包括民間戲曲在內的東部地區民間音樂之間的聯系,進而梳理出東西部地區民間音樂文化交流的歷程和軌跡,那么這對于我國民族音樂學研究來說,將是一件具有特殊意義的要事。
鑒于宴席曲具有上述的研究價值,本文認為,應該從充分發揚回族宴席曲音樂及文化科研價值、欣賞價值、教育價值的角度采取多種措施,多管齊下,來保護、傳承和發展回族宴席曲音樂藝術。具體來說,應從以下幾個方面來推進宴席曲的科研、保護與傳承、發展工作:
第一,寧夏高等院校應以引入宴席曲作為教學資源,借助開發“校本課程”、開設“第二課堂”、創建回族音樂文化沙龍、對宴席曲適時開展調查,將其引入到校園文化建設中來,以此豐富《民間音樂課》的教學內容。實現借助于高等教育傳承回族宴席曲的目地。
第二,借助我國政府倡導的“一帶一路”經濟帶建設,對宴席曲的科研工作與河湟花兒、陜甘民歌等西北民間音樂的科研考察工作結合起來,以成立“陜甘寧民歌文化生態保護區”的保護平臺,向國家申請確立重點的音樂科考項目。如此一來,就可以為包括回族宴席曲在內的陜甘寧地區的民間音樂爭取到保護和傳承的科研支持和資金支持,從而有力地推動回族宴席曲的可持續發展。
第三,應將回族宴席曲視為文化旅游資源,納入寧夏自治區文化旅游發展的總體規劃。以期實現回族宴席曲的產業化經營發展與“自主造血”,從根本上保障回族宴席曲在當前文化生態環境中長久地傳承、發展下去。
參考文獻(略)

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