研究阿拉布登音樂中的說唱藝術—烏欽

來源: www.9494203.live 作者:wsy 發布時間:2012-11-30 20:55 論文字數:30000字
論文編號: sb201211282155574616 論文地區:中國 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文 論文價格: 150
敖拉·昌興不僅是一位偉大的詩人、教育家、政治家,而且還是一位音樂創作者。他把自己的人生哲理用詩詞寫出來,并以達斡爾族民間音樂為基礎,為自己的詩詞譜上旋律,形成了代表達斡爾

第一章 海拉爾達斡爾族與敖拉·昌興的烏欽
   

 第一節 海拉爾達斡爾族概況
        一、海拉爾達斡爾族的由來
 達斡爾族目前有13萬人口,是我國人口較少的少數民族之一。達斡爾族主要分布在內蒙古自治區、黑龍江省和新疆維吾爾自治區。主要聚居在內蒙古自治區呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗和黑龍江省齊齊哈爾市郊區一帶。居住在呼倫貝爾市海拉爾區和鄂溫克自治旗的達斡爾族稱為海拉爾達斡爾族。
   十七世紀中葉,達斡爾族由黑龍江北岸往南遷移,居住在嫩江流域及其支流。在清廷的統治下達斡爾族人民除了名目繁多的貢賦還有負擔繁.幾的搖役和兵役。當時清廷把達斡爾、鄂溫克、巴爾虎和鄂倫存官兵編為八旗,八旗官兵的義務是應征參軍;駐守邊防城鎮和卡倫(哨所);定期巡邏中俄國境線。“按照一六八七年(康熙一月八年)中俄簽訂的《尼布楚條約》,以額爾古納河為兩國國界,呼倫貝爾草原逐成為國防重地。一七三二年(雍正十年),清廷根據大學士烏爾臺等人的奏請,調達斡爾、鄂溫克、巴爾虎、鄂倫春官兵三千員遷往呼倫貝爾草原,編為呼倫貝爾八旗,原建制五十佐,其中達斡爾族二十六佐,七百三十名兵丁。”從1732年原住嫩江地區的達斡爾族支邊到呼倫貝爾草原。達斡爾族是以農業為主,多種生產方式為輔的民族,不同于巴爾虎、鄂溫克、鄂倫春善于游牧。十年
后,由于大興安嶺北部氣候嚴寒,不易耕種,乾隆七年個部達斡爾族兵丁.在清廷的允許下搬回了嫩江流域。郭博勒哈拉滿那莫昆的奎蘇,敖拉哈拉登特科莫昆的范察布,由西布特哈地區登特科屯(今屬莫力達瓦達斡爾族自治旗境內)隨索倫部局倫貝爾。三年期滿,二人因職務關系(因知書識字,被任命為筆貼式)沒能返回故里,囚此將家屬遷居此地??K一家編入索倫左翼鑲黃旗第一佐內,范察布一家編入索倫左翼正白旗第一佐內,他們倆就是海拉爾地區滿那和登特科愛里的祖先。孟爾丁哈拉阿爾長莫昆的珠善,因軍功被任呼倫貝爾額魯特總管,三年期滿想回布特哈原籍,清廷未準,因此他把家屬和他的一個兄弟遷來呼倫貝爾,編入索倫右翼正黃旗第一佐內落戶世居。他是現在海拉爾地區阿爾哈昌愛里的祖先。這三個是海
拉爾地區中人口比較多的哈拉的由來,還有敖拉哈拉庫熱淺莫昆人三家,領嫩哈拉博斯呼淺莫昆人四家,放拉哈拉白亞格爾莫昆人三家。庫熱淺和博斯呼淺隸屬于索倫右翼正黃旗第二佐,白亞格爾隸屬于索倫左翼鑲黃旗第一佐里。上述編制,大約從1742(乾隆七年)開始,一直延續到1919(民國八年),差不多有二百多年的之久。從雍正年間到1931年,海拉爾達斡爾人行政區劃及居住地點,基本沒有變動。1932年及日偽改組索倫旗以前的達斡爾族戶數、居住地點和行政區劃按氏族別列表如下:

從表格中可以看出,1932年海拉爾地區達斡爾人共92戶,因當時還保留大家庭制,以每戶八口人計算,約700余人。20世紀50年代起,齊齊哈爾郊區達斡爾人大批遷居鄂溫克自治旗巴彥托海鎮(南屯),使當地達斡爾族人日急劇增加。據1982年人口普查結果,鄂溫克族自治旗達斡爾族共11716人,但1742年從嫩江流域支邊到呼倫貝爾地區并留在此地的老戶發展的人口并不是很多,海拉爾地區達斡爾族目前也就是2000人左右,一部分在海拉爾地區居住,另一些人在五十年代因為學習和工作的需要,陸續留到呼和浩特,因此呼和浩特也有,一部分海拉爾達斡爾族老戶的后代。
    范察布和奎蘇兩家人,在海拉爾城南三里遠的圖庫仁諾爾(圓形水泡)近旁蓋房居住。于1802年(清嘉慶七年)索倫左翼旗在好吉日托海(現巴彥托海鎮)修黃教廟廣慧寺后,放拉氏范察布的后人樓格精領移住廟西,郭博勒氏奎蘇的后人泰慶阿住在廟東。從此,在好吉日托海這地方有了人煙。這個地方慢慢變為屯子,被達斡爾人稱作“額木勒愛里”(即南屯)。從廣慧寺廟開始已有210年的歷史了。
        二、海拉爾達斡爾族的經濟文化
    南屯是海拉爾地區達斡爾人的主要聚居地。南屯達斡爾人以牧業為主,但他們的牧業與周圍蒙古、鄂溫克族不同,不足游牧,而是定居放牧,輔之以運輸和少量的以園田為主的農業。
    牧業:達斡爾民族原來不習慣多養牲畜,更不能像蒙古、鄂溫克族走敖特爾放牧。牲畜只有牛馬喂養少許,為了勞作方便使用, 且只在村里定居放牧。南屯達斡爾人由于定居放牧,夜晚將牲畜圈于畜圈中。冬季由于牧場被積雪覆蓋,夜晚要給牲畜喂羊草,因而,準備畜圈和過冬飼草,是定居牧業的必備條件。有大量牧畜者(牛、馬、羊),委托兄弟民族走敖特爾放牧。
   運輸業:自從海拉爾有了漢商以后,達斡爾人就開始拉腳生產。因此,達斡爾人從事拉腳生產已經有兩百來年的歷史了。海拉爾最早的漢商(較大者八戶”,俗稱八大家),都是卜奎(齊齊哈爾)由山西漢商的分號。他們的供應范圍,除呼倫貝爾外還包括錫林郊勒和喀爾喀蒙古(今蒙古國)的一部分牧民。因當時海拉爾牲畜價格高,錫林郭勒和喀爾喀蒙古有些牧民也來海拉爾出賣牲畜,買回各
種日用品。銷售的貨物來自卜奎,主要有茶、布、煙、糖、糧食、掛面和月餅等。這些貨物的運輸,是由擁有運轉輕便的大輪車的達斡爾人來進行的。海拉爾和卜奎間的道路崎嶇不平,雨季泥濘不堪,因而運輸只在結冰期進行,從舊歷十月到第二年的正月。
    農業:達斡爾人在從布特哈遷來呼倫貝爾草原的初期,所需糧食大部分得自卜奎,一小部分得自多倫的旅蒙商。由于從遙遠的產地運到這里來,糧食價格高。因此這里的達斡爾人也慢慢地種植了翟子和燕麥,以解決糧食自給。中東鐵路修通后,外地糧食運進呼倫貝爾,糧食價格較前大為降低,因而達斡爾人逐漸放棄了糧食生產。放棄糧食生產的另一個主要原因是,他們的畜牧業有了進一步的發展,能用多余的畜產品來交換糧食。因而,他們不再耕種大田,而只經營小塊園田,種植土豆、白菜、豆角、蘿卜等日用蔬菜。
    達斡爾人信奉達·巴日肯(氏族神)敖包祭祀為主,并信奉薩滿教。達斡爾族自古以來就信封薩滿教。但清朝為了鞏固江山,在呼倫貝爾修建了很多黃教寺廟,用溫和的方法統治民眾。如嘉慶二年(1802年)在南屯建立了廣慧寺,致使達斡爾族開始信奉黃教即喇嘛教。
    過去,海拉爾達斡爾族的莫昆有郭博勒氏、敖拉氏和孟爾丁’氏,人口不多,男女人數不平衡,男多女少。同莫昆同氏族間不能通婚結親,使得年輕男女已到了成婚期,各自難找適當的對象。因此鄉老們集會,研究決定,可以和當地兄弟民族通婚結親。到目前為止,海拉爾達斡爾族老戶的人口仍然發展的很少。
 

 第二節 敖拉·昌興 ........................................................................................16-18
    第三節 敖拉·昌興烏欽說唱藝術的創作 ................................................................18-23
        一、敖拉·昌興烏欽文學創作 ................................................................18-22
        二、敖拉·昌興烏欽曲調創作 ................................................................22-23
第二章 敖拉·昌興烏欽音樂的特征 ................................................................23-41
    第一節 敖拉·昌興的烏欽曲調特點 ................................................................23-34
        一、音節與調式 ................................................................24-26
        二、節奏與節拍 ................................................................26-28
       ................................................................
    第二節 敖拉·昌興烏欽曲的構成要素 ................................................................34-41
        一、傳統達斡爾族民歌曲調 ................................................................34-39
        二、其他民族曲調的融合 ................................................................39-41
第三章 敖拉·昌興烏欽曲調的流傳及歷史意義 ................................................................41-54
    第一節 敖拉·昌興烏欽曲調的流傳................................................................ 41-50
        一、流傳中的變化 ................................................................41-48
        二、流傳現狀 ................................................................48-50
    第二節 敖拉·昌興烏欽說唱藝術的歷史意義................................................................ 50-54
        一、敖拉·昌興烏欽藝術的功能 ................................................................50-53
        二、放拉·昌興說唱藝術的價值 ................................................................53-54
 

結語
     敖拉·昌興不僅是一位偉大的詩人、教育家、政治家,而且還是一位音樂創作者。他把自己的人生哲理用詩詞寫出來,并以達斡爾族民間音樂為基礎,為自己的詩詞譜上旋律,形成了代表達斡爾族審美情感、歷史變遷、生活習俗的烏欽說唱藝術。
    筆者在對敖拉·昌興的鳥欽說唱藝術的研究中發現,敖拉·昌興改編創作的烏欽曲調,是以深厚的達斡爾族民間音樂為基礎,一部分鳥欽曲調是從族原地自嫩江地區的扎恩達勒或哈庫麥音樂演變而成,一部分完全是本人創作的作品。
 


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